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99957黄大仙救世报佛学_百度百科

发布时间:2019-11-05 浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的研究,首要齐集在对于佛教经典的清理与表明上。

  它临时被等同于今世的佛教寻觅,但平淡愚弄在较古代的搜索格式上。在分化佛教传统中,出现好多分歧的学派。常常有两种搜求形式,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所包含的粘稠义理的领略式索求。

  如是我们闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相茂密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,草率灭裂,执持其一二端,洋洋自得。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其要领终。而浅尝辄止,未免糢糊放纵,更岂论已。故今寂照居士之佛学程序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之整个法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其愚弄者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然且则有临时之机会,稳妥而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极须要有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心想相去悬远,每致艰于大白,则欲通古人之书,亦正须有为之阶梯者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批评焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻完整焉。

  此中挨次格局之理,讲列法相,则由凡间而及出人间,彰众生上达之义,上达至实情即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施怜恤简便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生推敲,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,轻松真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,疯狂所之,本无不可。然以全般事态不明,时时纡曲很久,不得游趣。或则往复回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得步骤,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般大局,方始清爽。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,42777彩霸王综合资料 大方激昂的诗歌朗诵,然在通常学者,平凡历之几久,说道难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾因而倘若者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学递次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐述教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言挨次者,由浅之深,层层按次,非一往真相,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。所以始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层增加。红尘之相,按序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,全体宇宙,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特别当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是同心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分别,再进而推究其体用若何,自对于心觉大说,有其参加之阶。全面法理,虽递次重浸,可是了明专注。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国今后,佛教界所兴办之新式佛教教导机构。其熏陶式样异于古代丛林。约略与新式黉舍之教诲方式类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之有名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞谋略)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾设立之佛学院先后亦罕有十所。此中,佛光山星云之中原佛教寻觅院及东方佛教学院、圣印之中华佛训诫院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学寻求所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为念法变法鼎新之急进派,于变法失败后,至上海刊行时报。因转向探求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,后来始一连显露佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的搜求,要紧集结在看待佛教经典的算帐与注疏上。它暂时被等同于当代的佛教探求,但往往愚弄在较守旧的寻求景象上。在分别佛教古代中,产生许多不同的学派。

  近代中原着名的佛学寻求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨目的而言,通俗侧沉于念念体系、源头、滋长之叙述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包括其自此之学生、昆裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为按照,加以解讲、选取、阐论之佛教各式宗要学说。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法着作凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新情势加以整理,并作有条理、有式样之道明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予学生,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,但是剖判天地形势、人生底细,示导怎么摆脱以达究竟安然之窍门。故佛学所查究之焦点,系以人生摆脱为中心,兼论及寰宇之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时光,此系佛陀住世讲法时候,此期教法之要点,以宣示部分解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之本原立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为确切格式,来俊逸武断全盘痛苦。

  (2)八正路,此乃分开怡悦与苦行两边之中讲念念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(证实社会人生糊口之本相是充沛悲哀不安)、集谛(证实引起苦之起因与烦恼来历和渴爱之究竟)、灭谛(讲明灭却悲哀去除痛苦不安,方能达于整个巩固涅盘境地之实情)、叙谛(叙明有合抵达涅盘之阵势)。

  从上座、民众两大根蒂部派之分歧最初,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期十分于部派佛教时光。自两大部派之基础想思与本原灵魂观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理思主义(理想派)散乱之形态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已缭乱成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之威望、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而渐渐创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致彼此间生起排斥,片面有心学僧乃致力于教法之谈明阐明,算帐分类,而透露好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以谈全面有部、经量部、犊子部等较为危机。个中,谈全体有部目的一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生涯”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独自生涯,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之配置业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时目的“目今实有”、“过未无体”,否认心总共法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于公众部方式,一方面强调佛之越过性、全数性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又办法“心地本净”、“向日来日是无,如今是有”、“十二处非实”等想念。香港赛马会 几乎没有反应时间   

  此乃大乘佛教起初公开通行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未鄙夷小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”想想中,一一回嘴全数设定实体法有之玄学想想,而认为实质体验世界皆有生灭去来之曲折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之一切立场,称为“真义”;供认众人所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观启事即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教散乱并行之时间。此功夫对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年驾御,印度佛教显示两大念思家,即无着、世亲伯仲二人,阻难前期龙树中观派对待“空”之观点,依唯识叙而构成现实阳世之通盘生活并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依他起性”,和所有真实之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此短促期亦为佛教渐趋歼灭之时期。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想思渐与婆罗门教之梵谁们论相连合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之蓬勃,瞻仰圣者功德之高贵,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等各种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸物色即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之再起,内以唯心、真常、圆融、我们力、巧妙、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多不合之派别,不平等之说法,为了湮灭争论、抑止抵触,中原佛学家即以判教格式,将各式叙法统一消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之谈而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基典籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之谬误概念,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教以外说想思。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破周详有所得、有所见:破斥外谈对于“实全班人们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分化,即以俗谛之故,不动真际而筑设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即暴露诸法不生不灭、接连无意、不一相似、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而证明寰宇万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除周详偏执情见;以“无所得”为良心,认为总共诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为非常妙谈。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗公共入露台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗众人而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说同心具十法界,静观此心,可悟“悲痛即菩提、存亡即涅盘”之事理。其纲义焦点有三:即一思三千之天下观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,整个宇宙之毕竟合一,每一现象(物或心)所展现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命己方就是实相,便是如如;目的悉数法一致,此乃天台止观之中央想思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中国佛教之旺盛期;另一方面则调解其时各宗派新旧异叙,立足于唯识缘由之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,大局上虽议论露台、唯识之学叙,实际又撷取两家之道。

  然约略而言,华严宗依据华苛经设置宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想张开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而造成划一,致使等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之广大启事”。此宗仓促教义尚有:因门六义、六相、十讲教等,以显示其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着严格论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧沉证据,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学探求之分类,可由几个差异角度加以考核。从历史之观点看,可分原始佛教和成长佛教之佛教念思;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆戮力于佛学之沉新分类,手脚新追求之先决条目,成为一股现代佛训诫术思潮。

  例如日本学者高楠序次郎所归纳之探求体例为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商讨之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤告竣之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨哲学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把一切佛学分为以叙明万法毕竟为方针,以理论为中心之“寰宇论”,与诠示离开之真谛、地势,以实际为事理之“挣脱论”二大门。佛学之六合论原谅宽敞,有就景色事物之因果不绝来证实万有由多元生起之学派;有方针物质景象为精神谈理所打开之唯心一元论之学派;有势必突出景象之真实本体论之学派;有不辨本体与气候,以气候归于本体震动,发起形势即本体之学派。

  一、缘由论乃注释天地万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派考查和证据之差别,遂滋长百般之启事讲:

  ②从主观方面窥察,感应周详万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③设备简直之本体,以之说明全体形势由此流露,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以宇宙万法为一大日法身之考究,称为六大缘由论(真言学讲)。缘起论系从纵之岁月方面,证实万法之生灭改变情景,是为“天下情景论”;实相论则从横之空间方面,来证实万法自己之究极真义,是为“六合本体论”。

  ③基于实体之意见,主见气候属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥伺,以全体不可得为真相理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观动作本体即形象,举六关万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学讲)。

  解脱论乃是将脱离之意义应用于实践上,循进取之阶梯,以达原形之想法。此解脱个人可分为脱节现实论、开脱形式论和脱离顺次论三大编制。

  一、挣脱实践论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱现实之证据。

  二、脱离形式论,系为开显现实之各类现实,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属脱离之名堂。

  三、挣脱顺次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之顺次,以致到底成佛;此类修行证果之顺次论(行位论)、一共众生是否平等、超凡入圣之成佛也许性之开脱问题(种姓论)等,皆属离开依序论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《功德宝山神咒》《准留心咒》《圣无限寿决心光线王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《精巧等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们们生活的这一劫世之间(向日端庄劫和现在贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经训诲无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(目今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现时贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得悉数真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是守时间意旨而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众今后,为了要湮灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终局一步,那即是度己。完成的工夫,也是菩萨成佛的年光,由来其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天下,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人虚心请示高僧大德。不过,大家到底缺憾地发现:佛教着述华夏几百年,却舆情纷繁,诱导久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的梓里去澄澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,继承东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是中原历史上有宏大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着全国十大想想家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中国史书上有巨大教化的思想家之一, 其思念席卷着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开荒,并越来越受到经常的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人从前遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长久思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不道微妙,建议诚挚想佛。一共扶养亦捐善举,慈爱援手,赞成流利宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。专家振兴佛教特殊是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其宏壮的影响,牺牲后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑行止偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚民众建议“人生佛教”的基础主见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改良社会和人类,配置圆满的操行、僧格。他们尝说:“末法期佛教之主潮,必在热情凡间生存,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈充盈讲证实了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全班人青年岁月在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛道教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原群众政治叙判集中第一届全经历商讨开国大典。筑国后,谁又加入筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞恒久从事佛学探索,对气功和中医阴阳学说深有探索,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教授家和爱国流动家。

  一、佛经十大名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体验到阳世诸般纳闷。 ...